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　　環(huán)境問(wèn)題是一個(gè)古老的話題，我們的祖先自走出茹毛飲血的穴居時(shí)代、跨進(jìn)文明社會(huì)的那一時(shí)刻起，就重視自己賴以生存的環(huán)境，意識(shí)到了人類與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)關(guān)系的重要性，留下了許多寶貴的史料。在人類社會(huì)高度發(fā)展，環(huán)境問(wèn)題日漸突出的今天，回顧我國(guó)古代在環(huán)境保護(hù)方面的有關(guān)內(nèi)容，對(duì)我們今天的環(huán)境保護(hù)仍有很好的借鑒作用。

　　世界上最早“環(huán)保部”——虞

　　古代管環(huán)保的部門，名稱自然不叫“環(huán)保部”。據(jù)清黃本驥編纂《歷代職官表》，中國(guó)古代早期的環(huán)保部叫“虞”?！坝荨奔仁菣C(jī)構(gòu)名，又是官銜名，其很大一部分職能與今天的環(huán)保部相同，但所管理范圍更大，山、林、川、澤的保護(hù)與治理，都是“虞”的職責(zé)。

　　在上古傳說(shuō)中的“五帝時(shí)代”，由于生存條件原始，人們對(duì)大自然更依賴，相應(yīng)的，也更注意對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)。堯帝覺(jué)得舜有治理天下的能力，便禪讓于舜，果然，舜大有作為。司馬遷《史記》開篇第一卷《五帝本紀(jì)》中，便記述了舜的事跡。

　　舜上位后進(jìn)行了行政機(jī)構(gòu)改革，根據(jù)當(dāng)時(shí)的需要，分設(shè)九官。這九官，相當(dāng)于現(xiàn)在中央的九個(gè)部委，分別有正、副長(zhǎng)官22人，這些部門長(zhǎng)官都是由各部落首領(lǐng)集體商討，公開推薦出來(lái)的。

　　舜所設(shè)九部委中就有環(huán)保部——“虞”。虞的編制不小，第一任虞官名叫伯益。關(guān)于伯益就任，還有段故事。當(dāng)時(shí)舜征求各部落首領(lǐng)意見，問(wèn)誰(shuí)能幫他掌管山林、川澤、草木、鳥獸，大家一致推薦了伯益。但伯益開始并不接受這個(gè)“環(huán)保部長(zhǎng)”，希望把此職位讓給朱、虎、熊、羆等人。舜也干脆，當(dāng)即表示讓他們與伯益一起來(lái)負(fù)責(zé)“環(huán)保部”，伯益這才當(dāng)了舜的“環(huán)保部部長(zhǎng)”，朱、虎、熊、羆4人任“環(huán)保部副部長(zhǎng)”。

　　舜也因?yàn)橹匾暛h(huán)保而受到臣民擁護(hù)。舜在位時(shí)其國(guó)號(hào)稱“有虞”，故史書稱他為“有虞氏帝舜”。這個(gè)“虞”字到底怎么來(lái)的？或許與他所設(shè)的負(fù)責(zé)環(huán)保部“虞”有關(guān)。中國(guó)古代的環(huán)保思想

　　我國(guó)古代具有豐富的環(huán)保思想。我們的先人很早就認(rèn)識(shí)到“敗不掩群，不取糜禾；不涸澤而漁，不焚林而獵?！闭J(rèn)為要想利用自然資源，尤其是生物資源，必須注意保護(hù)，合理開發(fā)。反對(duì)過(guò)度開發(fā)，特別是破壞性的開發(fā)。

　　西周時(shí)期 ，人們認(rèn)識(shí)到保護(hù)山野蔽澤是國(guó)富民強(qiáng)的保證。《管子？立政》篇中講到富國(guó)立法有五條，其中第一條就是“山澤救（救：即防止之意）于火，草木殖成，國(guó)之富也”。將山澤防火，草木生殖生長(zhǎng)置于富國(guó)之道的首位?！兑葜軙?？文解傳》中說(shuō)“山林非時(shí)不升斤斧，以成草木之長(zhǎng)；川澤非時(shí)不入網(wǎng)署，以成魚鱉之長(zhǎng)?！薄秶?guó)語(yǔ)？周語(yǔ)》中述周制說(shuō)：“國(guó)有郊牧，疆有寓望，蔽有圃草，圃有林池，所以御災(zāi)也?！边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識(shí)到放牧、圃蔽、林囿可以用來(lái)救饑荒、防災(zāi)年。這就足以說(shuō)明人們對(duì)保護(hù)山林原澤等生態(tài)資源和環(huán)境的重視程度了。

　　管仲還認(rèn)為：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁伐必有時(shí)”（管子？八觀》）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的荀子根據(jù)生物資源消長(zhǎng)規(guī)律，提出了一套保護(hù)生物資源的理論、措施。他說(shuō)：“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)，則六畜生，殺蟲時(shí)，則草木植?！薄安菽緲s華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。”《孟子？梁惠王上》云：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)署不入垮池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)進(jìn)入山林，林木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始?！睂h(huán)境保護(hù)上升到稱王稱霸的地步，這與管仲的環(huán)境保護(hù)思想可謂是異曲同工。

　　中國(guó)古代的環(huán)保措施

　　隨著人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題認(rèn)識(shí)的不斷提高及相應(yīng)機(jī)構(gòu)的建立，我國(guó)古代一系列保護(hù)環(huán)境的措施也隨之出現(xiàn)。這些措施或以法律的形式頒布，或以詔令的形式發(fā)布。

　　1.對(duì)動(dòng)植物的保護(hù)

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們就對(duì)動(dòng)植物的捕獲狩獵砍伐作出了嚴(yán)格的時(shí)間限制，同時(shí)，在此過(guò)程中又采取了取大留小、用壯護(hù)幼的方法，以保證其幼小動(dòng)植物的生長(zhǎng)。夏歷的春三月和夏三月正是樹木生長(zhǎng)、鳥獸魚鱉孕育生長(zhǎng)的大好時(shí)機(jī)，所以古人嚴(yán)禁在這一時(shí)期內(nèi)田獵鳥獸、網(wǎng)捕魚鱉?！抖Y記？月令》記述匕半年孟春正月到季春六月均有保護(hù)林木鳥獸龜鱉等生物資源的禁令。

　　《逸周書？大聚》篇中說(shuō)：“春三月山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)；夏三月川澤不入網(wǎng)署，以成魚鱉之長(zhǎng)?！盾髯?？王制》中也有與之相近的禁令：圣王之制也。草木榮華滋碩之時(shí)也，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；尾筆魚鱉鰍……孕別之時(shí)，圈署毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也?！薄拔鄢販Y沼川澤，謹(jǐn)具時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不同而百姓有余材也?！睘榱吮ＷC幼小動(dòng)植物的生長(zhǎng)，《禮記？月令》中記載：孟春時(shí)下令“毋殺孩蟲，胎夭飛鳥”，《逸周書？文傳》上也講：“敗漁以時(shí)，童不夭胎，”“無(wú)殺夭胎，無(wú)伐不成材?！薄秶?guó)語(yǔ)？魯語(yǔ)上》也曾有砍伐木材時(shí)要保護(hù)幼樹、漁獵時(shí)不捕幼魚幼獸、禁取幼鳥幼蛋甚至蟻?zhàn)拥挠涊d，即：“山不孽，澤不伐夭，魚禁鰻鱺?！痹凇抖Y記？田禮》中還對(duì)狩獵活動(dòng)作出原則規(guī)定：限制打獵數(shù)量，防止斬盡殺絕，以待鳥獸能正常繁殖。

　　2. 防火

　　原始社會(huì)時(shí)期，由于野獸眾多兇猛，人們?yōu)榱酥鹎莴F并獲取食物，用火焚燒森林原野。然而，這樣做對(duì)動(dòng)植物資源造成了極大的破壞，以至于“童山枯澤?！钡酱呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，人們逐漸認(rèn)識(shí)到山林澤蔽的價(jià)值及其火災(zāi)造成的危害，于是嚴(yán)禁在冬春之放火燒荒，因?yàn)榇藭r(shí)氣候干燥，草木黃落，最容易造成大火災(zāi)。一年用火陶冶及焚草萊的時(shí)間只限定在季春三月及季秋九月之間，其余時(shí)間嚴(yán)禁用火。《周禮？夏官》仁也記載：“季春出火，民皆從之，季秋內(nèi)火，民亦如之。時(shí)則施火令?！边@說(shuō)明除做飯和取暖之外，春季一、二兩個(gè)月及冬季二個(gè)月均是不可用火的季節(jié)。《秦律？田律》中也規(guī)定：“不夏月，毋敢夜草為灰?！逼湓蚓褪乔锒喝練夂虮容^干燥，草木枯黃易燃，如果在夜間放火燒草，會(huì)引起森林火災(zāi)，而夏季氣候濕熱多雨，草木青綠，在夜間將砍掉的草木燒成灰燼，不易引起火災(zāi)。這種規(guī)定是有一定道理的。

　　此外，古人還以法律的形式對(duì)污染環(huán)境者予以嚴(yán)懲。在《韓非子內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》中就記載：“殷之法，刑棄灰于街者?！鄙贪霸谇貒?guó)實(shí)行變法時(shí)，也曾制定“棄灰于道者被刑”的法律。這些法律雖然有點(diǎn)嚴(yán)苛，但說(shuō)明其對(duì)污染環(huán)境者的嚴(yán)厲態(tài)度。

　　古代如何處罰不環(huán)保行為

　　任何法令都是結(jié)合時(shí)代的需要而產(chǎn)生和出臺(tái)的，如果沒(méi)有不環(huán)保的行為發(fā)生，是不可能頒布“環(huán)保法”的。那么在古代，如果出現(xiàn)不環(huán)保行為、違反環(huán)保法怎么辦？就規(guī)定本身來(lái)看，處罰比現(xiàn)代“環(huán)保法”上的條款嚴(yán)厲多了。

　　西周周文王的“伐崇令”，看來(lái)最為嚴(yán)厲了，規(guī)定“有不如令者，死無(wú)赦”。意思是，如果有人敢不遵從禁令，一律處死，且不得說(shuō)情赦免。

　　“伐崇令”畢竟是戰(zhàn)時(shí)環(huán)保禁令，正常情況下又如何？也嚴(yán)厲，在齊國(guó)便是這樣。《管子？地?cái)?shù)》中有這么一說(shuō)：“有動(dòng)封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入、左足斷；右足入，右足斷?！奔雌茐姆馍叫袨槭撬雷?，不得赦免；有違犯禁令的，左腳踏進(jìn)，砍掉左腳；右腳踏進(jìn)，砍掉右腳，這比“伐崇令”，有過(guò)之而無(wú)不及。

　　這種為保護(hù)環(huán)境而剁斷肢體的殘酷懲罰，其實(shí)在殷商時(shí)期已出現(xiàn)?！俄n非子？?jī)?nèi)儲(chǔ)說(shuō)》有這樣記載，“棄灰于公道者斷其手”。即把灰燼這類生活垃圾倒在街道上，被發(fā)現(xiàn)后將被剁掉手。

　　在進(jìn)入封建時(shí)代后，中國(guó)古人對(duì)破壞環(huán)保行為的處罰有所放松，但也不輕饒。如在唐、宋兩代，隨便燒荒者一旦被抓到，要被判處古代五刑中的笞刑——“笞五十”，即用鞭杖或竹板抽打屁股（臀）或背部50下；“伐毀樹木”的，則以偷盜罪論處。（來(lái)源：《世界環(huán)境》）